中国古代的读书人,研修学问,讲求经邦济业,即学问的服务于国家,作用于社稷的功能。从观念上看,这一点是不错的。但由于儒家学说的局限,读书人入仕后,所作所为,所思所想,往往与经邦济世的理想南辕北辙。究其因,乃是因为儒家把道德伦理作为建设社会秩序的基础。事实证明,离开法制,社会根本就没有秩序可言。这道理虽然简单,中国古代的儒生,却似乎难以懂得。
李贽与张居正、海瑞是同时代人,都生于嘉靖初年,死于万历时代。客观地讲,这三个人,外加一个戚继光,应该是那一时代最负盛名的四大人物。李贽虽也是儒生,也入仕为官,但他并不把道德伦理看成是至高无上的学问。他对古人与当世人的评价,其着眼点不在操守,而在于对社会发展的贡献。这其中最有说服力的例子,是他对张居正与海瑞的断语。
张居正于1572年出任首辅(相当于宰相),辅佐十岁的神宗皇帝朱翊钧,开创了“万历新政”,是有明一代绝无仅有的中兴名臣,力挽狂澜的大改革家。他执政期间裁抑豪强,注重民生,后世称他为“权臣”、“法家”,讪谤甚多。
海瑞最著名的事件,莫过于抱着一死的决心给沉湎斋醮荒怠政务的嘉靖皇帝上万言书,是有明一代最大的清官。张居正柄国,始终弃用海瑞,这一点曾引起当世士林的诟病。张居正死后,朱翊钧迅速对他进行残酷的清算,并重新启用海瑞。在史籍与口碑中,张居正毁大于誉,而海瑞却是誉满天下。
作为他们同代人的李贽,却没有随波逐流。他深情地赞誉张居正是“宰相之杰”,而评价海瑞为“万年青草”。在李贽看来,张居正是真正的经邦济世的伟大人物,而海瑞只是以人格取胜。生命如草可以万年长青,但绝不是振衰起隳的国家栋梁。
从这两种绝然不同的评价看,李贽心仪的政治人物,不仅仅只是会做道德文章,更应该有着为社稷求发展,为民生谋福祉的巨大的担当精神与行政才能。
道德与事功,清流与循吏,一般的读书人,都看重前者,而李贽赞赏的却是后者。
李贽既不像张居正那样,以事功影响后世,也不像海瑞那样,用道德影响士林。但他的叛逆精神与追求本真的学问,却是明晚时期思想界的一盏明灯。
人有两种:一种是石头,在任何激流中挺立;一种是咖啡,可以百分之百融入水。李贽当属于前者。他特立独行,蔑视世俗,因此当世难容。比起张居正与海瑞来,他的处境更惨。李贽晚年弃绝功名,他在一首诗中写道:
若为追欢悦世人,空劳皮骨损精神。
年来寂寞从人谩,只有疏狂一老身。
以七十五岁疏狂之身在狱中用剃刀自杀,表明了李贽与流俗抗争到底的决心。死后不到半个世纪,明朝就以崇祯皇帝的上吊而在中国历史的舞台中谢幕。 |
|Archiver|兴宁A8
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发表于 2012/3/5 13:34
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